每天早上，我在过去曾充作耕云寺僧侣寝室的地方醒来。我的房间有一扇玻璃拉门，面对着庭园，走廊上有方形的雪松木浴池，我会注入热水，好好泡上一段时间。泡过澡后，我会到紧邻寺院厨房的庭园，端着一杯咖啡站在那里，倾听微风在上方山丘的森林间穿梭、流动。在与健一郎及僧侣进行访问之前，我常会在著名的「哲学之道」漫步。这条路沿着琵琶湖疏水道而行，与我的住处相距大约五公尺。哲学之道通往几座禅寺与神社。疏水道沿途尽是
每天早上，我在过去曾充作耕云寺僧侣寝室的地方醒来。我的房间有一扇玻璃拉门，面对着庭园，走廊上有方形的雪松木浴池，我会注入热水，好好泡上一段时间。泡过澡后，我会到紧邻寺院厨房的庭园，端着一杯咖啡站在那里，倾听微风在上方山丘的森林间穿梭、流动。
在与健一郎及僧侣进行访问之前，我常会在著名的「哲学之道」漫步。这条路沿着琵琶湖疏水道而行，与我的住处相距大约五公尺。哲学之道通往几座禅寺与神社。疏水道沿途尽是李树与樱花树。时值二月，李树花朵绽放。神社里，高大的古老橡树矗立，树枝蔓延伸展；禅寺里则有修剪整齐的庭园。
这些都是有意义的。这固然是一种观察方式，却也是一种幸福。我不觉得孤单，尽管自己确实是独自一人。我的妻儿都在美国。奇怪的是，夜里我到市区跟日本朋友碰面喝酒吃串烧时，才是我觉得孤单的时候。熟悉的寂寞与哀伤那时悄悄袭上心头，就那么随兴自在地留驻了。比起与大自然共处，跟朋友相聚反而更寂寞。
有机会见识并感受禅寺内的生活，沿着步道走到神社与其他寺院，我感觉自己既幸福又微不足道。那时，我所感所想的都不及眼前所见的来得重要。知道大自然比所有我可能做到的事情更能界定我，这既令我宽慰，也让我觉得释然，因为我能在无权干涉的情况下自在观察，能试着去接纳自己的无助。
我一直在想健一郎说的话。那让我想起我和朋友武几年前共度的某个冬季下午。他载我去在他新泻的公寓几公里外、一座稻田附近的池塘看候鸟。我跟他说了一则禅宗公案，那似乎很符合当下情境，而他也大笑。
「噢，不会吧！」
「怎么了？」我说。
「一个西方人要说禅宗公案给我听？！不会吧！」他开始咯咯笑，「拜托，别说禅宗公案！」
「好吧。」
「那就好。」
「一个儿子问他身为名贼的父亲，该如何闯空门……」
武还是让我说了那则公案给他听——他对朋友就是这么宽容——不过他先表明了立场，就像健一郎那样。佛教智慧是一种成熟的指引，一个浑圆之体，一种观看的方式，而赋予它合理性的就是大自然。它不是一套戒律；其实没有所谓的教义；大家不会把小佛像当作垂饰，钩在链子挂上颈子。僧人所说的意思很简单，那就是：
是的，工业化和长时间工作的压力很可怕，这正显示了为何置身大自然更有其价值。你越是体验到那项价值，远离它似乎就越不重要。而它是非常明确的：大自然的短暂，它对你的冷漠，还有世界运转时，仿佛你不在那里，仿佛你并不重要。
嗯，你不重要，你我都不重要，最奇怪的是，那表示压力会大大降低——你的「行为」需要遵从大自然，而非遵从你对其重要性的「想法」。你无权决定。很快，我们任何人都不会在这世上。
这些想法源于日本如何看待自然，我将之整合后发现，如此想法能让日常中的挫折与烦恼显得微不足道。
健一郎说得对：
为了降低寂寞、过劳、环境恶化，以及因此而意识到自己与自然隔绝的冲击感，我们有必要在大自然里寻求心灵的平静，若能如愿，便堪称幸运。
虽然大多数日本人并没有幸运到能天天在禅寺静修、在庭园度过晨间时光，或是漫步造访各个神社，但这些活动早已根植在日本人的意识中。
我汲取这些经验，尽可能在美国实践。即使是在都市里的停车场，我也改用更清晰的眼光，去看待那些茂密野草中自然的韧性。或者，一大清早在邻人苏醒前，出门遛我的伯恩山犬小波时，那些橿鸟的鸣声、俯冲的老鹰，以及蹦跳找寻掩护的兔子，都比以往更加占据我的思绪。我发现，担心猎物被擒，感伤红雀的羽色随着季节而变换，远比只想着我自己来得容易，也矛盾地比较轻松。这些自然界的事物比我更重要，尽管我尚未整合对它们的意识，仍不是自我认同的一部分，但我努力像日本传统那样，将自己视为大自然的一环……
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