《卫风．考槃》：仙，永不放弃以「孤独寂寞」为乐全诗共三章。第一章是这样的：筑屋在山涧，心宽体且胖。独睡独自言，誓不忘此欢。为什么会有人想要远离尘世？肯定是源于对世事无常的根本性厌倦。这些人早早地逃离了普通生活的
《卫风．考槃》：仙，永不放弃以「孤独寂寞」为乐
全诗共三章。第一章是这样的：
筑屋在山涧，心宽体且胖。独睡独自言，誓不忘此欢。
为什么会有人想要远离尘世？肯定是源于对世事无常的根本性厌倦。这些人早早地逃离了普通生活的轮回，他们试图为人类找到更高的生活目标。印度将这样的人叫「修行者」、「苦行僧」，而我们自古就称这样的人为「高士」、「隐士」，这首诗则将这种人叫「硕人」。看来，「硕人」是《诗经》里的常用词，描写高大漂亮的卫庄姜用了「硕人」一词，描写高大威武的男人也用了「硕人」，比如《邶风．简兮》里的「硕人俣俣，公庭万舞」。这首诗里的「高士隐者」也称「硕人」，所以「硕人」就是高出常人者。无论印度的苦修者，还是中国的高人，都是先知先觉者，但要远离尘世，印度就不如中国条件好。南亚的气候，闷热潮湿，所以印度等地的人在修行中更多地觉悟是「苦」，而中国的好山好水太多，中国的高士们以与世隔绝为乐。乐山乐水，自得其乐，而且总是乐而忘返……这首诗就表达了对这种「乐」的陶醉。
我们接着看第二章：
薖，是「窝」；过，指往来。这段翻译过来就是：筑屋在山坳，高士欢乐窝。独睡独醒对天歌，誓与世间隔。
第三章继续这种快乐：
筑屋在山巅，此处独盘桓。独啸且独眠，从此不求天。
在中国，「隐士高人」可是个大话题。作为最早的「高士歌」，这首诗把高士应具备的要素写得清清楚楚。第一个先决条件是「远」，就是要远离尘世，筑屋在山涧、筑屋在山坳、筑屋在山巅，则为「仙」。第二个是要「独」，独寐寤言、独寐寤歌、独寐寤宿，独自安眠，醒来后对着山水说话、对着山水唱歌，久之，因为没有对话，就会渐渐失语，而为长啸了。第三个是要「乐」，要以山居为乐、以孤独为乐、以自为为乐。
大家都认为做神仙好，要什么有什么，但不知神仙的孤独和寂寞。做人呢，最耐不得孤独、寂寞，而做神仙，却要享受这两者。所以我们要想做神仙，就得先从孤独、寂寞上修起，先要求孤独、求寂寞，然后再享受孤独和寂寞，最后大乐孤独和寂寞。您看这首诗，就是以「独」为乐、以「远」为乐，而且发誓永远不放弃这种快乐。
王国维曾经用三句诗总结了人生三境界。第一句就是「独上高楼，望尽天涯路」，这就是「孤独」。唯有孤独，可以让你从世俗中出走。人必须先跳出来，才能见天地，才能体会天地之深远辽阔。第二句是「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」。这第二境界是痴情、深情。我们肉身所在的这个世界为娑婆有情界，无情、无痴的人生，淡然无味。痴情，才会深情，才能如醉如噎，才能如此动情地表达对这个世界的悲悯与同情，才能见众生。第三句是「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。一个「蓦然」讲出了人最后一个境界—觉。你可以孤独，你可以痴情，但最终你要「觉」。你若「不觉」，就见不到自己。你也许会怨恨你的孤独，你也许会憎恶你的痴情，因为你无法控制孤独和痴情的尺度，你会滥用你的情感，进而被现实击碎。蓦然一觉之时，夜空都为之绚烂，因为从这一刻起，你可以和天地同享那孤独之美、多情之美，你才能得到真正的宁静和法喜，才能够在一个大格局中见自己、见天地、见众生。
能以孤独为乐，内心得多么富足？所以，宁静从来不会凭空而降，而是基于生活沉甸甸的富足，基于人逐渐的成熟和自在、懂得节制的禀赋。而且，最深邃的宁静，一定是安享了广大而从容的孤独。
三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。早明白一天，早幸福一天。
可对大多数人而言，很难走得更远。我们有家室之累，我们总情爱未断。但渐渐地，我们一定会明白，要找到一个在精神上和肉体上都与自己匹敌的人的可能性微乎其微。如果你是因孤独、寂寞或缺少同情而寻觅情感，那你找到的往往是同类人，而且两人还会因为彼此需求的较量，最终不欢而散。总之，要生活就别高估情感，要情感也别低估生活。只要情感与生活搅在一起，两个都无法精粹。莲花还生于污泥之上呢，没污泥莲花也无法存活。
最好的安排是：保持精神的独立，把精神探索留给自己；保持精神与宗教、哲学、文学的神交，而把生活安放在别处，让污泥自污，让莲花自美。
我们如若没有走出去的勇气，也可以回来，自己安安静静地待着，让神、心、身合一，找到一种自得其乐的平静，就如《卫风．考槃》里的那位隐者，只不过人家是筑屋在山巅，我们则可以「以心为宅」，宅心快乐。
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